《呂氏春秋》大要
著 述經過《呂氏春秋》一書，據《史記‧呂不韋列傳》所載，是由呂不韋使其門人，人人著所聞集論，並探討天地人事，總結歷史經驗，撮取諸子百家有利於統一和治 理的思想主張，撰成了包括一百六十篇論文，共二十六卷的著作《呂氏春秋》。合共為十二紀、八覽、六論，合十餘萬言，且備天地萬物及古今之事，名為呂氏春 秋，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。故被後人以為佳話。
呂氏春秋的版本、章節及內容
《漢 書‧藝文誌》記《呂氏春秋》二十六篇。今本《呂氏春秋》分紀、覽、論三大部分，紀十二篇，覽八篇，論六篇，總篇數與《漢書》同。每篇又有子篇若干。十二紀 按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，但《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六 篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十。東漢高誘的《呂氏春秋注》，是此書最古的注本，著錄於《隋書‧經籍志》
而 綜觀《呂氏春秋》所述的思想，首認為天下是天下人的， 為國者立公破私，才可以得天下。樹立君主是為了維護群體和國家的利益，君主的責任是充分發揮臣僚的積極性，自已則無智、無能、無為。君主要順民心，以仁義 治理之，以愛利安撫之，以忠信引導之，盡力為民眾去災致福。不可濫用民力，不能奢侈腐化，否則不當為君。大臣們應該親信合作，忠君利國，成就大事，君主若 以黑為白，臣不能聽從。呂不韋認為，該書具備了古今天下萬物的事理，是進行統一戰爭和戰後建立清平社會的最佳政治學說，
然 此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表裏也，是以著在錄略。誘正孟子章句，作淮南、孝經解畢 訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右，既有脫誤，小儒又以私意改定，猶慮傳義失其本真，少能詳之，故復依先師舊訓，輒乃為之解焉，以述古儒之旨，凡十七 萬三千五十四言。若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。
呂氏春秋書之思想
陳 奇猷在《呂氏春秋校釋》中載漢書藝文志列《呂氏春秋》於雜家，但呂氏春秋雖是雜家，然據《呂氏春秋成書的年代與書名的確立》中所言，其主導思想則是陰陽 家。若論陰陽家與呂氏春秋的關係，則可說陰陽五行學說對《呂氏春秋》思想體系的形成，起了很大的作用。據《史記》的《孟荀列傳》、《封襌書》和李善的《文 選‧魏都賦注》所載，鄒衍的哲學思想要點有三：一是『深觀陰陽消息』，以陰陽消長說明四時的更替；二是『禨祥度制』，即天瑞天譴說；三是『五德轉移』或稱 『終始五德』，以五行相生相勝解釋朝代的興衰。
因此，各家各派之作，各自為篇，雜陳於呂氏書中。而各家各派有其獨特之思想，又各有其特殊之詞語，即同一詞語，恆殊其義。故注釋呂氏春秋，分別各篇所屬家派，實為首要任務。否則，必致張冠李戴，混淆不清，更不能瞭解文章之真意。
但雖如此，然《呂氏春秋》成於各家各派之手，紀述先秦學術資料，極其豐富，且有不少早已湮沒之家派，賴此得以保存，誠為研究先秦史哲十分重要之著作。
就正如在《中國哲學發展史．秦漢．任》所言，《呂氏春秋》在內容方面，能夠以階級和客觀的態度對待先秦文化遺產，公開地申明要採集諸家之長，超出學派門戶成見，將各家學說中在它看來有價值的成份組織到一起。《呂氏春秋》之成，確能反映了大一統時代學術界的要求。
影響
呂氏春秋在思想史上的地位
《呂 氏春秋》成書於秦統一中國前夕，從時間上說，它屬於先秦階段，可是從它所代表的思潮和所起的歷史作用來說，把它作為秦漢哲學家史的發端就更為適宜。該書編 者編纂此書，是直接為行將統一的封建皇朝提供思想統治的理論體系。它在秦朝未被採用，但對於漢代的政治和思想卻有重大的影響。就學術思想的演變而言，它開 發了秦漢之際的道家思潮，推動了漢初唯物主義哲學的發展。《漢書‧藝文誌》把它著錄於雜家。以後的學者，囿於時代和階級的局限，只肯定該書的史料價值，而 認為它的學術思想漫衍無所歸心，不成一家之言，評價較低。我們要革除偏見，以科學的態度和方法，還《呂氏春秋》以本來的面目和歷史地位。 《中國哲學發展史．秦漢》
呂氏春秋的歷史地位
據 《中國哲學發展史．秦漢．任》分析《呂氏春秋》的歷史地位，首要言者，它是先秦時期最後一部理論著作，也是對先秦文化的一次重要總結。其次，它是漢初黃老 之學的先聲。而《淮南子》正是《呂氏春秋》的繼續和發展。再者，它對於整個漢代的學術和哲學，乃至實際政治生活，都有重大的影響，這些影響遠遠超出了漢初 道家的範圍。而且，在學術資料上，漢代一些學者直接利用或仿效《呂氏春秋》而著述。同時，《呂氏春秋》對於漢代唯物主義哲學和醫學理論的發展，都起了推動 作用。
呂氏春秋與漢代經學的關係
而 《呂氏春秋》對於漢代學術最深遠的影響，則為經學，且包括董仲舒的神學，兩者可說是有不解之緣。經學家以六經為典範，以仲尼為先師，從不承認《呂氏春秋》 與他們有什麼師承關係。實際上他們很看重《呂氏春秋》書中的陰陽五行和天人感應學說。自十二紀紀首被入《禮記》以後，以五行配四時，以政令配月令、天與人 交相感應等思想，逐漸成為漢代儒學不可分割的組成部分。
而 兩漢統治者在施行賞刑、頒布詔令時，都要考慮如何調陰陽、順四時、合五德，此種風氣，愈晚愈盛。《漢書》設《五行志》，將歷年發生的自然災異與政治變故， 次第列出，附以董仲舒、劉向、劉歆及其他經學家的說明，目的是為執政者提供歷史借鑒。當然，不能說漢代的五行說全來自《呂氏春秋》，但是經過了秦火，先秦 鄒衍學派的資料大都散佚，由《呂氏春秋》保存下來的十二紀與《應同》、《召類》等篇，至少是漢代陰陽五行思想的重要來源，當無疑問。
雜家 呂不韋
呂不韋生平
呂不韋（？－235BC），陽翟（今河南禹縣）人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期販賤賣貴，積累了千金的家產。但他不滿意於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
秦昭王四十年，太子死。秦昭王四十二年（265BC）， 以其次子安國君為太子。安國君有子二十餘人。安國君有所甚愛姬，立以為正夫人，號曰華陽夫人，華陽夫人無子。安國君有一子名子楚，子楚母曰夏姬，但不甚得 安國君寵幸。同年，呂不韋在邯鄲經商時，得知秦質子子楚十分可憐。當時，秦一再進攻趙國，趙對子楚很不友善。子楚因是庶孫，經濟十分拮据，且質於諸侯，連 車乘進用不饒，更沒有繼承王位的可能。呂不韋發現此人是奇貨可居，回家問父親：「耕田能得幾倍利？」父親回答：「十倍。」「做珠寶買賣呢？」「一百倍。」 「樹立一個國君呢？」「無數的利。」呂不韋說：「如今下苦種田，不夠吃穿。要是樹立一個國君，連子孫都有享不盡的榮華富貴。我的決心定了。」他找到子楚， 對他說：「吾能大子之門。」子楚笑曰：「且自大君之門，而乃大吾門！」呂不韋曰：「子不知也，吾門待子門而大。」子楚心知所謂，乃引與坐， 深語。呂不韋曰：「秦王老矣，安國君得為太子。竊聞安國君愛幸華陽夫人， 華陽夫人無子，能立適嗣者獨華陽夫人耳。今子兄弟二十餘人，子又居中，不甚見幸，久質諸侯。即大王薨，安國君立為王，則子毋幾得與長子及諸子旦暮在前者爭 為太子矣。」子楚曰：「然。為之柰何？」 呂不韋曰：「子貧，客於此，非有以奉獻於親及結賓客也。不韋雖貧，請以千金為子西游，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。」說明了自己為他謀取秦國國君寶座 的計劃。子楚乃頓首說：「你的計謀若能成功，我將以秦國的大權與你共享。」
呂 不韋拿出全部家產，一半供給子楚優裕的生活和結交賓客，另一半全部買成珍寶奇物，親自帶到秦國，求見華陽夫人姊，以獻給安國君寵幸的華陽夫人。 因言子楚賢智，結諸侯賓客遍天下，並告訴她：「子楚將您看作是他的上天，常常因為思念太子和夫人而日夜哭泣。」華陽夫人大喜。呂不韋又讓華陽夫人的姐姐勸 她曰：「吾聞 之，以色事人者，色衰而愛弛。今夫人事太子，甚愛而無子，不以此時蚤自結於諸子中賢孝者，舉立以為適而子之，夫在則重尊，夫百歲之後，所子者為王，終不失 勢，此所謂一言而萬世之利也。不以繁華時樹本，即色衰愛弛後，雖欲開一語，尚可得乎？今子楚賢，而自知中男也，次不得為適，其母又不得幸，自附夫人，夫人 誠以此時拔以為適，夫人則竟世有寵於秦矣。」華陽夫人覺得此言有理，便乘太子閒， 從容言子楚質於趙者絕賢，來往者皆稱譽之。復向安國君涕泣曰：「妾幸得充後宮，不幸無子，願得子楚立以為適嗣，以託妾身。」，安國君當即答應，讓人刻了玉 符，正式以子楚為嫡子嗣。安國君及夫人因厚餽遺子楚，而請呂不韋傅之。從此，子楚在諸侯中的聲譽越來越高。
呂 不韋新娶年輕貌美能歌善舞的邯鄲女子趙姬，懷了身孕。在一次酒宴上，子楚見到趙姬，驚其姿色之美，乘勸酒的機會，向呂不韋索要。呂不韋十分生氣，但轉念一 想，自己為了子楚把家產全都搭進去了，這個女人說不定還有大用，於是把趙姬獻給了子楚。據說，趙姬隱瞞了懷孕的事情，到十二個月時，生下兒子，取名政，就 是後來的秦始皇。母以子貴，趙姬被子楚立為夫人。
秦昭王五十年（257BC），秦以王齮圍趙都邯鄲，趙王要殺死子楚。子楚與呂不韋謀用六百斤金買通看守吏，讓子楚逃回秦國，趙又欲殺子楚妻子，子楚夫人趙豪家女也，得以藏起趙姬母子。秦昭王在位五十六年去世，安國君繼位，為孝文王；以華陽夫人為王后，子楚為太子。趙亦奉子楚夫人及子政歸秦。
一年後（250BC），孝文王死，子楚繼位，為莊襄王，莊襄王所母華陽后為華陽太后，真母夏姬尊以為夏太后。呂不韋為丞相，封文信侯，食河南雒陽十萬戶。
三年以後（247BC），莊襄王死，十三歲的太子政繼位，呂不韋被尊為相國，敬稱為「仲父」（叔父），掌握著國家的全權，有家僮萬人。但太后因秦王年少而時時竊私通呂不韋，埋下了日後呂不韋失敗的伏線。
呂不韋對秦國的貢獻
作為丞相和相國的呂不韋為秦國的統一事業做出了重要的貢獻。軍事上，他於莊襄王元年帶兵滅了東周君，獲得其河南、洛陽、穀城、平陰等七邑。以河南洛陽十萬戶為自己的食邑。又派蒙駕、王齕等大將出征，奪得韓、趙、魏的許多地方，設三川郡、太原郡。秦王政六年（241BC）， 他又指揮秦國大軍粉碎了楚、趙等國合縱對秦的軍事進攻，並乘勢攻取了魏、趙、衛的許多土地，設東郡。從此，東方各國已不再有多少反擊秦軍的能力，在疆土廣 大兵強馬壯的秦國面前，各諸侯國君就像秦郡縣長官一般。在外交上，他將東周君安置於陽人地，使其奉周的祭祀，博取了存亡繼絕的名聲。還用反間計，除掉了東 方最有實力的魏信陵君。又任用年僅十二歲的甘羅出使趙國，割得其河間五城，並唆使趙出兵攻燕，奪得上谷三十城，以其中三城給秦。呂不韋的外交靈活而不拘成 式。趙國建信君抱怨道：「文信侯對我，也太不講禮讓了！」門客希寫譏諷他不如商賈，說：「一個好的商人不與別人爭價錢，而是注意捕捉時機，買進賤的，在價 高時賣出。如今，你無力與文信侯抗爭，卻埋怨他不講禮讓，我私下以為不應如此。」在內政和經濟上，呂不韋調整統治集團內部關係，對國民施以恩惠。秦王政三 年四年，連續遭災，呂不韋下令，百姓交納一千石粟米，就給予一級爵位，獲得了大量糧食用於救災。為了發展關中的農業，呂不韋任用韓國水工鄭國，開鑿了溝通 涇水和北洛水的渠道，使兩岸四萬多頃鹵地變為旱澇保收的良田。
《呂氏春秋》
是 時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之彊，羞於不如他們，且為了兼併夭下，呂不韋大力招徠、豢養和任用 士人厚。東方各國士人聞訊紛紛前來，其門客達三千人。呂不韋對這些士人量才使用，把他們安置於能充分施展其才幹的崗位上。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著 書布天下；呂不韋組織門客人人著所聞，並探討天地人事，總結歷史經驗，撮取諸子百家有利於統一和治理的思想主張，撰成了包括一百六十篇論文，共二十六卷的 著作《呂氏春秋》。該書分為八覽、六論、十二紀。提出：天下是天下人的， 為國者立公破私，才可以得天下。樹立君主是為了維護群體和國家的利益，君主的責任是充分發揮臣僚的積極性，自已則無智、無能、無為。君主要順民心，以仁義 治理之，以愛利安撫之，以忠信引導之，盡力為民眾去災致福。不可濫用民力，不能奢侈腐化，否則不當為君。大臣們應該親信合作，忠君利國，成就大事，君主若 以黑為白，臣不能聽從。呂不韋認為，該書具備了古今天下萬物的事理，是進行統一戰爭和戰後建立清平社會的最佳政治學說，因此，將該書公布於咸陽市門，把一 千金懸掛在上邊，宣稱，天下遊士賓客只要能對該書更改一字，就賞給這一千金。但時人郤無能增損者，誘以為時人非不能也，蓋憚相國畏其勢耳。
太 后趙姬年輕守寡，時常與呂不韋來往。眼看著秦王政漸漸長大，而太后淫亂不已，呂不韋恐怕禍害到自己，於是找到一個陽具很大的叫做嫪毒的人當舍人。在一次玩 樂時，呂不韋讓嫪毒以陽具轉著桐木的小輪作表演，並有意把消息傳給太后。太后果然想得到嫪毒。呂不韋乃進嫪毐，詐令人以腐罪告之。不韋又陰謂太后曰：「可 事詐腐，則得給事中。」太后乃陰厚賜主腐者吏，詐論之，呂不韋又使人將嫪毒的鬍鬚拔去，冒充宦者，送進宮中，侍候太后。太后與嫪毒歡愛無比，不久懷孕，怕 別人知道，就搬到雍地（今陝西鳳翔）居住。嫪毒隨時侍奉於太后左右，得到許多賞賜，受封為長信侯，宮室、車馬、衣服、苑囿、騎射、圍獵，縱情享受。朝中之 事不管大小，都由嫪毒決定，他有家僮數千人，門客一千多人。河西太原郡也改成了毒國。
始皇七年，莊襄王母夏太后薨。孝文王后曰華陽太后，與孝文王會葬壽陵。夏太后子莊襄王葬芷陽，故夏太后獨別葬杜東，曰「東望吾子，西望吾夫。後百年，旁當有萬家邑 」
秦王政九年（238BC）， 嫪毒在內宮與人下棋賭酒，酒醉發生爭鬥，嫪毒瞪眼呵斥道：「我是大王的假父，你是什麼東西，竟敢與我打鬥？」此人氣憤不過，向秦王揭發：「嫪毒是假宦官， 經常與太后淫亂，生了兩個孩子，都藏起來了。他還與太后合謀：『王即薨，以子為後。』」秦王政下令官府調查，具得情實，嫪毒狗急跳牆，發動叛亂，被秦王政 平定。九月，誅滅了嫪毒三族，殺死太后生的兩個兒子，諸嫪毐舍人皆沒其家而遷之蜀。並且將太后軟禁於雍地。事情牽連到呂不韋，秦王念呂不韋輔佐先王功勞很 大，又有許多賓客辯士為呂不韋說情，才沒有將其下獄。
呂不韋的結局
秦王政十年（237BC） 十月（秦以十月為歲首，十年十月，與九年九月只差一月），由於嫪毒事件的牽連，呂不韋被免去相國職務，及齊人茅焦說秦王，秦王乃迎太后於雍，歸復咸陽，而 將文信侯就國河南。歲餘，諸侯賓客使者相望於道，邀聘文信侯。秦王政恐怕出現變亂，於十二年賜書呂不韋道：「你對秦國有什麼功勞，秦封你為文信侯，食邑十 萬戶？你與秦有什麼親屬關係，卻號稱「仲父」？你和你的家屬都要遷到蜀地去！」呂不韋見大勢已去，害怕被誅殺，於是飲鳩酒自盡。門客舊屬紛紛前來弔喪，將 他安葬於洛陽北邱山。秦王所加怒呂不韋、嫪毐皆已死，乃皆復歸嫪毐舍人遷蜀者。十九年（228BC），太后死，謚為帝太后，與莊襄王合葬於芷陽（今陝西西安霸橋）。
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